Dará o ‘carnaval’ sentido à ‘quaresma’?

Há relação entre uma outra realidade: a quaresma segue o carnaval e este antecede – cronológica e espiritualmente – aquela: para haver penitência parece que é preciso verificarem-se exageros!
De facto, na sua longa e sábia pedagogia, a Igreja católica como que ‘criou’ o carnaval – poderá vir de ‘carne valle’, adeus à carne – por forma a que o tempo de rigoroso jejum da quaresma seja precedido dum tempo de alguma festa e, porque não de exageros, que serão corrigidos na penitência quaresmal. Ora, o complexo da questão é que uma boa parte das pessoas vive os exageros e não entra na lógica penitencial, que aqueles tinham associados… Dá a impressão que ficamos pelo mais fácil e não usufruímos do que traz conversão, domínio e controlo sobre nós mesmos…

= Que sentido tem, então, a ‘quarta-feira de cinzas’?

Nesta sociedade algo transversal aos valores religiosos e ao seu significado, será que as cinzas desta quarta-feira serão o restolho dos festejos carnavalescos? Como explicar a alguém o ritual da imposição das cinzas, se não está sintonizado com aquilo que significam estas cinzas? Por outro lado, será que a crescente vulgarização da incineração dos corpos dos defuntos ajuda ou complica ainda mais o entendimento deste dia de ‘quarta-feira de cinzas’?
Diz o Diretório sobre a piedade popular e a liturgia: «O início dos quarenta dias de penitência, no Rito romano, caracteriza-se pelo austero símbolo das Cinzas, que caracteriza a Liturgia da Quarta-feira de Cinzas. Próprio dos antigos ritos nos quais os pecadores convertidos se submetiam à penitência canónica, o gesto de cobrir-se com cinza tem o sentido de reconhecer a própria fragilidade e mortalidade, a qual precisa ser redimida pela misericórdia de Deus. Longe de ser um gesto puramente exterior, a Igreja conservou-o como sinal da atitude do coração penitente que cada batizado é chamado a assumir no itinerário quaresmal. Deve-se ajudar os fiéis, que vão receber as Cinzas, para que aprendam o significado interior deste gesto que dispõe para a conversão e para o esforço de renovação pascal» (n.º 125).

= Receber/acolher as cinzas

Por outro lado, pode perguntar-se: quem pode receber as cinzas? Qualquer pessoa pode receber este sacramental, inclusive os não católicos. Como explica o Catecismo (n.º 1670), «sacramentais não conferem a graça do Espírito Santo à maneira dos sacramentos; mas, pela oração da Igreja, preparam para receber a graça e dispõem para cooperar com ela».
Embora não seja um dia de preceito – isto é, de obrigação em participar na missa – este dia de ‘quarta-feira de cinzas’ é o momento de começo da Quaresma, por isso, deveria ser participado por todos ou no seu maior número possível… Atendendo a certos condicionamentos de tempo e de disponibilidade há quem recorra a este gesto da ‘imposição das cinzas’ no primeiro domingo da quaresma, embora aceitável, talvez seja um tanto desencontrado do espírito do domingo, que não é, nem na quaresma, dia de penitência, mas de festa!

 

António Sílvio Couto

Missiva ao Papa Francisco - TESOUROS EM VASOS DE BARRO…

Ao querido Papa Francisco, que tanto tem feito, nestes quase seis anos de pontificado, para que a Igreja se possa tornar mais e melhor sinal da presença de Cristo no mundo, ouso escreve um sofrido desabafo, que é muito mais do que um mero suspiro desencantado!

No seguimento daquilo que Bento XVI vinha fazendo, o santo Padre tem enfrentado variados obstáculos quanto ao escândalo dos ‘abusos sexuais’ de alguns membros do clero…em muitas partes do mundo.

A catadupa de casos fez do Vaticano uma nova espécie de ‘muro das lamentações’, sobretudo das vítimas individuais ou associadas ao longo da universalidade da Igreja.

O mais recente momento da ‘cimeira’ sobre o assunto, realizada por estes dias, trouxe, novamente, à ribalta acusações, impropérios e suspeitas quase desmesuradas.

Santo Padre, por breves, momentos senti que todos os padres – os prevaricadores e os não-acusados – estavam sob a inexorável espada de Dâmocles sobre as suas cabeças, na medida em que cada um é um potencial acusado… e ninguém – ao que parece – é insuspeito.

Ora, isto é assaz perigoso, pois se pode confundir réu e vítima, tornando-se esta um potencial criador de acusados, senão no conteúdo ao menos na forma… 

Santo Padre, há muitos padres que sofrem e rezam para que esta vaga de pecado dentro e fora da Igreja seja vencida pela força do testemunho.

Com efeito, muitos padres procuram viver a sua entrega a Deus, na Igreja;

muitos – senão a maioria – fazem esforço de fidelidade em serem presença divina neste mundo erotizado;

tantos e tantos viveram a sua juventude e idade adulta numa atitude de missão – não de meros castrados, mas de celibatários pelo Reino de Deus – nem sempre compreendida por todos os que procuraram servir;

por isso, é uma provação e purificação para uma multidão silenciosa de padres verem postos em causa os anos de formação, de encanto e de serviço, pela simples razão de que uns poucos praticaram crimes lesivos de tantas crianças, adolescentes e jovens. 

Santo Padre, lemos, escutamos e aceitamos os ’21 pontos de reflexão’ propostos aos participantes no encontro sobre ‘proteção de menores’;

acolhemos como força de definição os 8 pontos da linha de ação para a Igreja católica, que nos foram apresentados após aquela cimeira.

No entanto, deixamos, com humildade e confiança uma sugestão, tirada dos textos bíblicos: como diz São Paulo – trazemos em vasos de barro o tesouro do nosso ministério (2 Cor 4,7) – e sabemos que esta constatação nos faz acreditar que o dom do sacerdócio ministerial é mesmo dádiva divina, aceitando, discernindo e vigiando para que o mal não nos seduza…nunca!

Por outro lado, recordamos essa passagem tão simbólica do pastor que vai à procura da ovelha que anda dispersa… Só que hoje não é uma, mas noventa e nove, as que se transviaram…

E muitos deles poderão ser padres, ofendidos, maltratados e escorraçados por intransigências de muitos dos seus responsáveis. 

Santo Padre, os que não pecaram – nisto que tem ocupado tanto o foco da Igreja, embora sejam sempre pecadores – precisam de ser acarinhados, para que não se tornem vítimas de discriminação como o foram os ‘abusos’, que tanto reclamam da Igreja católica.

Que a Verdade nos liberte e nos guie, na fidelidade a Deus nesta Igreja que amo e sirvo.

 

António Sílvio Couto

Antes, durante e depois…

A tempestade – sabe-se lá com que designação de tão furiosa que se apresenta – que se tem abatido sobre a Igreja católica é demasiado complexa para ser reduzida a uns epítetos, as umas considerações (mais ou menos acintosas ou menos piedosas), a uns prognósticos de má-formação ou mesmo a uma crise só comparável com a rutura da Reforma no século XVI. Com efeito, os designados ‘abusos sexuais’ de membros do clero – trazidos mais a público depois da viragem do milénio – estão a ensombrar a Igreja católica e o toque a reunir – isto é, a analisar, refletir e mudar – do Papa Francisco é disso mais do que sintomático da humildade que a todos deve envolver e da coragem que deve ser correspondente a este fenómeno social, religioso, espiritual e (quase) cultural.

De pouco adianta trazer para a liça questões laterais – celibato dos padres, lugar das mulheres na Igreja, organização clerical da mesma, riquezas do Vaticano ou outras – para disfarçar o solene incómodo deste problema dentro e fora dos espaços eclesiais, que são muito mais do que meramente eclesiásticos. A resignação de Bento XVI, em 2013, foi disso uma consequência, mais pela dificuldade etária em tratar o problema do que em percebê-lo em muitas das suas implicações – talvez não se tenham detetado ainda todas – na configuração da Igreja católica neste mundo.

De facto, o pontificado do Papa Francisco parece que ficará ligado a esta questão dos ‘abusos sexuais’ na Igreja. Nem outras abordagens o têm feito distrair para a expurga deste problema, talvez se possa dizer da tarefa de exorcizar este demónio entranhado na textura da Igreja católica. À semelhança do que Jesus dizia aos discípulos: este tipo de demónios não se consegue vencer senão à força de muita oração e penitência. 

= Em todo este processo podemos encontrar um antes, um durante e um depois. Nós estamos na etapa do depois, na medida em que o ‘antes’ foi a educação (humana, religiosa ou espiritual) recebida pelos abusadores e que deu as consequências que se podem verificar no ‘durante’, pois esta etapa terá tido, possivelmente, momentos diversos ou nem que tenha sido só um, algo desencadeou o abuso…

* Mutatis mutandis: vejamos o que aconteceu com o aberrante da ‘casa Pia’: nele houve políticos, médicos, diplomatas, pessoas do mundo de televisão, etc e nem todos os médicos, os diplomatas ou os atores foram considerados abusadores só porque um deles possa ter sido apanhado, julgado e condenado… Sobre os do mundo da política, escaparam-se por entre as teias da lei e dalgumas cumplicidades mal explicadas… Isso mesmo queremos aduzir sobre os outros padres ou religiosos que não cometeram os crimes de que alguns dos seus são acusados… Por isso, talvez fosse mais sensato e correto não lançarem – duma forma particular alguma comunicação social ávida de notícias de escândalos – a teia da suspeita sobre todos indiscriminadamente. Não está em causa qualquer reação corporativista, mas a prevenção de acusações futuras!   

+ Antes – esta fase envolve a educação recebida pelos abusadores, num aspeto mais repressivo do que enquadrando as várias dimensões da pessoa humana, de entre elas a sexual. Talvez muitos dos abusadores (dizemo-lo no masculino, embora haja pessoas também do sexo feminino) tenham sido resultado duma sexualidade assaz negativa, à mistura com alguma religiosidade rígida, maquinal e inconsequente. A moral casuística deixou marcas, criou réus e prolongou-se por tempo em excesso… ontem como hoje. 

+ Durante – ao longo das décadas em análise fomos conhecendo centenas ou milhares de casos onde se verificou um misto de ofensa, de exploração e de criminalidade, que terão de ser conjugados em conformidade com os critérios jurídicos de cada país…sem promoção de lóbis ou de grupos anticristãos.  

+ Depois – agora que tomamos conhecimento dos factos – dos réus e das vítimas – temos de viver os valores do Evangelho, atendendo aos mais frágeis e um tanto fragilizados, sem esquecer a reclamação da justiça aliada à misericórdia que carateriza, por excelência, os princípios cristãos.

Nesta fase conturbada da nossa história será preciso que apareçam profetas da boa vontade, acrisolados pela consciência de quanto a Igreja católica fez de bem, conjugando a acusação dos que prevaricam, mas não deixando que a mesma Igreja se torne, agora, servidora dum nova inquisição moralizante…à antiga!  

 

António Sílvio Couto

‘Justiça e caridade’ – desafios e consequências

De entre os vinte e um pontos apresentados pelo Papa Francisco na ‘cimeira sobre proteção de menores’, realizada no Vaticano, de 21 a 24 deste mês, inclui-se o seguinte: «fazer uma revisão periódica de protocolos e normas para salvaguardar um ambiente protegido para menores em todas as estruturas pastorais; protocolos e normas baseados nos princípios da justiça e da caridade, integrados para que a ação da Igreja também neste campo esteja em conformidade com a sua missão» (n.º 6).

Efetivamente este tema dos ‘abusos sexuais’ cometidos por membros do clero católico começou a emergir das sombras no início do terceiro milénio, abrangendo, sucessivamente, países como Estados Unidos, Canadá, Brasil ou na Europa: Irlanda, Alemanha, Inglaterra, França, Espanha, Bélgica e mesmo Portugal.

Desde a primeira hora surgiriam testemunhos de abusados, tanto do sexo masculino, como do sexo feminino, envolvendo desde paróquias, dioceses e ordens religiosas, as instâncias de educação e de catequese, passando por movimentos de adolescentes e de jovens.

Num plano eclesial houve – ao mesmo na linha da intenção – tentativas, por parte dos responsáveis diocesanos e religiosos, de criar condições para que os abusadores fossem tratados ao nível psicológico, médico e espiritual. Mas o que não foi bem avaliado – antes pelo contrário – foi a transferência dalguns dos acusados de espaço em espaço até à confusão generalizada… e mais difusora do malfeito.

É digno de registo que as vítimas foram trazendo à luz do dia os seus casos específicos, assumindo os seus traumas, denunciando muito do silêncio dos bispos e superiores de muitos dos abusadores e clamando por justiça…nalgumas situações envolvendo indemnizações de larga conta, sobretudo em países onde essa prática jurídica tinha suporte para ser realizada…Ao largo dos países foram surgindo associações de molestados no âmbito sexual por membros do clero!

Com o Papa Bento XVI, em 2010, explodiu o assunto nas teias do Vaticano e, numa carta sobre a pedofilia e tudo quanto envolvia a hierarquia católica anteriormente, o mesmo Papa exigiu que se cumprisse mais rigorosamente o Código de Direito Canónico e apresentou a Igreja a estar em colaboração com as autoridades civis e criminais…Aliás, há quem considere que a resignação de Bento XVI, em fevereiro de 2013, terá sido como que um grito lancinante de falta de forças do Papa para enfrentar esta tão delicada questão…dentro e fora da Igreja!

Em muito deste processo foi notório o papel da comunicação social, umas vezes de forma sensata e honesta, noutras vezes mais sensacionalista e pouco independente, noutros casos ainda parecendo mais ao serviço do combate anticatólico do que na busca do serviço e qualidade da verdade…  

= Escrevo este texto no dia litúrgico da ‘cadeira de São Pedro’ e perpassam pela minha mente algumas perguntas que deixo em forma de inquietação, de desafio e numa tentativa de captar as consequências para a Igreja católica…antes, durante e depois desta crise que tanto magoa quem se sinta em Igreja.

* Como se pode conciliar a justiça com a caridade, se ambas não estiverem imbuídas de verdade e de confiança de uns para com os outros e de todos em relação à hierarquia?

* Como se pode enfrentar a delação solicitada, se o conhecimento do caso se deu em contexto do sacramento da penitência?

* Até onde irá o sigilo profissional ou de confissão, se se pretende mostrar serviço a quem nos acuse, conteste e combata, dentro ou fora da Igreja?

* Não será que muitos dos casos conhecidos revelam menos boa atenção na seleção dos candidatos ao sacerdócio?  

* Porque surgem (quase) sempre os mesmos papagaios a falar do assunto – muitos deles com ar ressabiado contra a Igreja – na comunicação social e não aparecem, de facto, os padres que não foram acusados nem têm nada esconder?

* Perante esta nova vaga de ‘caça às bruxas’, será que alguém está a salvo dalguma acusação mesmo que tendenciosa e a roçar a mentira, a suspeita ou a difamação?

Quem ama a Igreja e a serve com dedicação e esperança certamente sofre com estas feridas, sabendo que o ‘corpo de Cristo’ é muito mais do que uma sociedade de interesses ou um saco de conflitos. Creio na Igreja!

 

António Sílvio Couto

 

Acentuado narcisismo coletivo

Se pararmos um pouco para fazermos uma autoavaliação ou uma análise ao comportamento alheio, podemos, com alguma facilidade, ser denunciados por uma caraterística cada vez mais acentuada: uma boa dose de narcisismo, que deixou de o ser na vertente meramente pessoal para se tornar uma ‘doença’ generalizada. Com efeito, o melhor diagnóstico deste narcisismo é consubstanciado na popular ‘selfie’, onde cada um se revê, se admira e como que autocontempla…

Tentemos explicitar, então, alguns conceitos, expliquemos certos recursos e analisemos as consequências numa descoberta mais aprofundada das causas.

Narcisismo é o amor de um indivíduo por si próprio ou pela sua própria imagem, tendo uma referência ao mito de Narciso, o qual, segundo a mitologia grega, era um jovem de grande beleza, que nunca se tinha visto a um espelho nem conhecia o seu rosto, ao ver refletida a sua imagem num rio,  apaixonou-se por si mesmo, morreu afogado pela atração por si mesmo.
Em conceitos de psicanálise, narcisismo define um indivíduo que admira exageradamente a sua própria imagem e nutre uma paixão excessiva por si mesmo...
Segundo alguns autores – mesmo na área da antropologia católica – a tendência narcisista da nossa cultura, faz-nos entrar num processo de auto-sedução em que o desejo ocupa o lugar de dono e as relações inter-pessoais se desvanecem: vemo-nos num espelho, mas sem ter uma resposta, à semelhança de Narciso da mitologia...
Uma das referências mais atualizadas deste ambiente narcisista da nossa cultura é a moda ‘selfie’, a qual, numa análise mais psicológica, manifesta o desejo de se auto-fotografar sempre, onde e com quer que seja...desde que o ‘eu’ esteja presente e em destaque... os outros, mesmo que possam ser socialmente mais importantes, não passam do caixilho onde o ‘eu’ aparece e brilha...
Também o uso e abuso dos auscultadores com músicas em altos decibéis, sem esquecer essa outra tendência em exaltar o corpo à condição de verdadeiro objeto de culto...
Repare-se como o Narciso, que anda por aí, lida com dificuldade com as rugas e com os cabelos brancos, manifestando o medo de envelhecer e a obsessão com a saúde e tantos outros cuidados com a estética, a beleza e o uso da cosmética... podendo tornar-se quase ridículo o exagero nesta reciclagem pessoal, inter-pessoal, grupal, social e cultural.
A condição de narcisista não exclui totalmente o outro, mas deseja vê-lo constituído à sua medida e  seu gosto. As relações deixam de ser inter-pessoais para passarem a ser inter-individuais. Nota-se alguma aversão à solidão, mas esta não é combatida pela abertura aos outros, mas estes são, antes, colocados e explorados pela conveniência de cada momento... entrando-se, deste modo, numa independência fictícia, embora com garras de isolamento e medo.
De facto, o narcisismo causa tristeza... Reparemos nos rostos tristes e pesados de tantos/as com quem nos cruzamos.  A tendência para o fechamento de um número significativo daqueles/as com quem nos encontramos no dia-a-dia não é atenuado com as maquilhagens com que tentam disfarçar-se, antes se percebe que por detrás de muitos rostos há apreensão, tédio e confusão. O excesso de tempo que passamos ao ‘nosso’ espelho faz com que não vejamos os outros, mas continuemos centrados em nós mesmos e nos nossos interesses nem sempre os mais altruístas e sinceros. Não será que nos falta tempo, oportunidade e condições para sorrirmos a nós mesmos e para com os outros?

Se atendermos ao ambiente geral em que vivemos, nos movemos e existimos, parece que o narcisismo tomou conta dos critérios, dos valores e dos comportamentos de uma boa parte dos nossos coevos. Com efeito, viemos mais centrados em nós mesmos – apelidar isso de egoísmo é pouco – contando sobretudo com os nossos interesses e suas afetações. Movemo-nos diante da ‘selfie’ com tal destreza que já não há fotógrafo que consiga apanhar-nos distraídos e em pose natural. Existimos como que narcotizados pelos anseios de nos fazermos notar, tanto por boas como por menos boas razões.

Educar para o altruísmo é, hoje, tarefa de grande e essencial necessidade, até para salvaguardarmos o que há de humano em nós e à nossa volta… 

 

António Sílvio Couto

‘Objeção de consciência’ – afirmação ou cobardia?

De quando em vez vemos surgirem tendências mais ou menos pacifistas. Noutros casos poderemos considerar mais passivistas, isto é, onde a pacificidade tenta revestir a máscara do pacifismo ou mesmo de alguma objeção de consciência. Mas esta será articulável com aquela? Será que a objeção de consciência é (ou pode ser considerada) uma fuga à cidadania? Quem aduz objeção de consciência não será um cidadão comprometido com o bem comum da sociedade em que vive? Para se considerar objetor de consciência será preciso ter coragem para se assumir na diferença ou bastará uma pequena dose de cobardia para esconder-se sob a capa do medo não-assumido?    

Partimos duma espécie de definição descritiva do que é a objeção de consciência, atendendo à doutrina do magistério da Igreja católica.

«O cidadão é obrigado em consciência a não seguir as prescrições das autoridades civis quando tais prescrições são contrários às exigências da ordem moral, aos direitos fundamentais das pessoas ou aos ensinamentos do Evangelho. A recusa de obediência às autoridades civis, quando suas exigências são contrárias às da reta consciência, encontra a sua justificação na distinção entre o serviço a Deus e o serviço à comunidade política, “Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mt 22,21). ‘E preciso obedecer antes a Deus que aos homens” (At 5,29): se a autoridade pública, exorbitando de sua competência, oprimir os cidadãos, estes não recusem o que é objetivamente exigido pelo bem comum; mas é lícito defenderem os seus direitos e os de seus concidadãos contra os abusos do poder» – Catecismo da Igreja Católica, n.º 2242.
Eis a fundamentação no magistério católico para que alguém possa recusar obedecer a leis que sejam ou possam ser contrárias à sua fé e à sua reta consciência. Assim em certos setores de atividade – área militar, vertentes da saúde, campo da educação, matérias de religião, etc. – podem estar abrangidas pela objeção de consciência, isto é, não ser obrigado a cumprir as leis, por estas colidirem com a sua consciência…reta e bem formada.
Mais do que um oportunismo para não participar, fazer ou cumprir a lei, o objetor de consciência sente-se ‘obrigado’ a invocar a sua consciência para ‘desobedecer’ de forma assumida, esclarecida e consequente, isto é, não foge por conveniência, mas por consciência.
De fato, um objetor de consciência não é nem pode ser um cobarde que, por medo ou interesse egoísta, se recusa a participar no bem comum, mas faz essa opção em razão da sua consciência retamente formada.
Por exemplo, se alguém apresenta a objeção de consciência para não cumprir o serviço militar (sobretudo quando era obrigatório ou em tempo de guerra), isso não o exime de prestar serviço cívico aos outros, onde a matéria bélica não esteja presente… o resto dessa objeção de consciência como que se poderá revestir dalguma cobardia, fugindo à defesa da pátria, escudando-se na sua menos boa capacidade de enfrentar os inimigos, sejam eles quais forem!
Se alguém se escusa a praticar o aborto ou outra matéria na área da saúde – como recentemente se discutiu sobre a eutanásia, sobretudo tendo em conta os profissionais desta áera – que possa atentar contra o princípio sagrado da vida, isso deve ser aduzido para que seja sempre pela vida, tanto humana como outra… Efetivamente há matérias que nos obrigam a tomar posição, deixando cair a máscara da ignóbil neutralidade… Não aconteça que em certas matérias se ‘é’ (ou parece) objetor de consciência, como no caso da guerra e do belicismo, mas depois em matérias da vida já se considere progressista porque defensor da morte doce ou assistida…
Daqui decorre que a objeção de consciência não pode ser uma fuga ao compromisso, mas antes uma tomada de posição ativa e atuante sobre uma matéria que exige uma consciência bem formada, mas não anódina e sem princípios…sobretudo se alicerçados nos valores do Evangelho.

Efetivamente torna-se essencial ser lógico e viver na verdade das coisas de Deus, pois será Ele e sempre Ele quem há de conduzir a nossa itinerância nesta terra, sabendo obedecer ou desobedecer às leis, sobretudo quando estas se possam opor à lei natural, bem como aos princípios e valores de humanidade, inscritos como marca divina em cada ser, na natureza e nos sinais da História!  

 

António Sílvio Couto

Entre marido e mulher não se deve meter a colher?

De entre os adágios portugueses este tem vindo a manifestar a necessidade urgente de correção. Outros quiseram fazer idêntica recauchutagem com os alusivos aos animais, mas este – ‘entre marido e mulher não se deve meter a colher’ – tem cada vez mais um imperativo moral, social e cultural.

De facto, a apelidada ‘violência doméstica’ tinha neste adágio uma espécie de desagradável suporte no linguajar português. Embora o que se diz não tenha tanta influência sobre aquilo que se faz, este adágio foi como que uma espécie de tolerância capciosa para muitos dos comportamentos de não-intromissão nos casos de violência doméstica, tanto clara como presumida ou mesmo desculpada.

O fenómeno de violência doméstica – entre marido e esposa e vice-versa; entre pais e filhos e o contrário; entre os mais novos e os mais velhos e o inverso – tem vindo a criar mais e mais vítimas, muitas delas inocentes, não só pela idade mais também em razão das causas que as fizeram perecer.

Entretanto, para entender, estudar e explicar este fenómeno sociocultural da violência doméstica foram surgindo imensas associações em ordem a serem elencados os temas da violência doméstica, tendo em conta as vítimas e os tipos de crimes: entre homens e mulheres (casados ou não), para com os idosos, envolvendo crianças e jovens, discriminações, crimes sexuais, homicídios…numa imensa rede de estruturas e tentáculos com outros assuntos, práticas ou situações. 

= Antes de prosseguirmos a abordagem desta questão poderemos apresentar breves questões: será a violência doméstica um fenómeno preferencial de pobres e de pessoas sem instrução? Os episódios de violência manifestam as pessoas que temos em família ou põem a nu a família que não somos? Porque vem agora a público tantas notícias de violência doméstica, antes não existiam ou eram escondidos com outros subterfúgios socioculturais mais sublimares? Que papel tem ou teve a religião na violência doméstica, de aceitação, de tolerância ou de denúncia, de tratamento ou de combate? Esta vaga noticiosa de casos de violência doméstica favorece a estabilidade familiar, atual e futura? Quais as causas mais profundas deste fenómeno, agora tão preocupante mais pelas consequências do que pelas razões, que têm vindo a levar esta caraterização da nossa sociedade?  

= Parece não ser de difícil verificação que a sociedade está cada vez mais violenta. Ora esta sociedade é constituída por pessoas/cidadãos, famílias, associações/coletividades, igrejas, partidos, clubes… onde essa mesma violência está patente não só nas palavras como nos atos, ações e comportamentos. Por isso, a violência doméstica como sendo aquela que se dá em casa, no âmbito privado e particular, recebe e influência a violência em geral. Com efeito, como se podem criar leis que combatam a violência doméstica, se os políticos nos espaços de intervenção – parlamento, autarquias, ações políticas, na comunicação social – são agressivos, intolerantes e violentos…uns para com os outros e cultivam um ambiente de crispação quase incontrolável?

Apesar da consciencialização deste problema com tantas vítimas físicas, psicológicas, emocionais, económicas… continua-se a falar do assunto como se ele fosse algo alheio ao nosso comportamento, mentalidade ou mesmo dimensão cultural. Será sempre inconsequente abordar o assunto culpando os outros e acusando-os de serem os causadores deste mal, quando a violência tem de ser gerida e digerida por cada um de nós a começar por si mesmo, sem atirar aos outros as razões que não lhes pertencem.

Certas caraterísticas dos nossos dias podem ser mais propícias e fomentadoras da violência, seja ela doméstica, profissional ou mesmo ambiental. Assim, o agravante egoísmo com que nos regemos nas relações com os outros; uma boa dose de narcisismo quase-intocável da minha personalidade; o fechamento aos outros e o empolamento do meu ‘eu’, por vezes, agressivo, intolerante e abusivo; o desrespeito para com a liberdade alheia, as intromissões na esfera do privado e a excessiva exposição da intimidade em casos que deviam ser mais reservados… Isto e muito mais podem favorecer alguma da violência com que nos tratamos diariamente, a começar por casa, que devia ser o santuário da nossa mais profunda conduta e o lugar, por excelência, da convivência com os que nos são mais próximos, a quem conhecemos e damos a conhecer…    

 

António Sílvio Couto

Os cristãos podem ou devem estar na vida política?

Com relativa frequência se ouve a questão se os cristãos em geral – e os católicos em particular – podem ou devem estar na vida política. É um tema recorrente, sobretudo em maré de campanhas eleitorais, e que nos deve ocupar e fazer estar informados sobre os conteúdos, os programas, as propostas, as ideologias…dos partidos políticos, sabendo que não são todos iguais nem todos merecem a confiança, o voto ou a adesão dos cristãos e dos católicos.
O que nos diz o magistério da Igreja – concílios, papas ou outras instâncias da vida eclesial – sobre isto que alguns consideram a ‘arte da política’?
Diz a constituição pastoral ‘Gaudium et spes’ sobre a Igreja no mundo atual do Concílio Vaticano II, n.º 75: «É plenamente conforme com a natureza do homem que se encontrem estruturas jurídico-políticas nas quais todos os cidadãos tenham a possibilidade efetiva de participar livre e ativamente, dum modo cada vez mais perfeito e sem qualquer discriminação, tanto no estabelecimento das bases jurídicas da comunidade política, como na gestão da coisa pública e na determinação do campo e fim das várias instituições e na escolha dos governantes. Todos os cidadãos se lembrem, portanto, do direito e simultaneamente do dever que têm de fazer uso do seu voto livre em vista da promoção do bem comum. A Igreja louva e aprecia o trabalho de quantos se dedicam ao bem da nação e tomam sobre si o peso de tal cargo, em serviço dos homens».
Daqui podemos e devemos inferir que a participação dos cristãos na vida política deve ser decorrente da sua consciência social e cívica, levando os critérios do evangelho a este campo da vida em sociedade, não deixando, pela omissão, que outros se aproveitem das lacunas deixadas pela ausência dos cristãos, podendo correr o risco de na vida política – no âmbito geral e na vida partidária – estarem os incompetentes, os oportunistas ou mesmo os que mais influenciam a vida pública pelas ideologias contra a vida, contra a família e mesmo contra a fé.
* Haverá, segundo a doutrina da Igreja católica, partidos e agremiações ideológicas em que os cristãos/católicos não devem nem podem militar, participar ou mesmo votar?
Desde logo todas as formas associativas que conspirem (o termo técnico usado é ‘maquinem’) contra a fé, que abjurem Deus e que sejam fatores de propaganda de ideias de índole ateia, contra os valores essenciais propostos e defendidos pelo Evangelho e a doutrina da Igreja católica. Aqui entram partidos e ideologias de matiz e matriz materialista, mesmo que possam considerarem-se ‘democráticos’…à luz da sua auto-visão.
Sobre o reconhecimento dos direitos políticos ligados à cidadania refere o Catecismo da Igreja Católica: «Os poderes políticos são obrigados a respeitar os direitos fundamentais da pessoa humana. Administrarão a justiça humanamente, respeitando o direito de cada qual, principalmente das famílias e dos deserdados. Os direitos políticos ligados à cidadania podem e devem ser reconhecidos conforme as exigências do bem comum. Não podem ser suspensos pelos poderes políticos, sem motivo legítimo e proporcionado. O exercício dos direitos políticos orienta-se para o bem comum da nação e da comunidade humana» (n.º 2237). Por seu turno, sobre a intervenção os leigos na vida política, diz o Catecismo, citando a encíclica de João Paulo II, ‘Sollicitudo rei socialis’, n.º 47: «pertence aos fiéis leigos ‘animar as realidades temporais com zelo cristão, comportando-se no meio delas como artífices da paz e da justiça» (n.º 2442).
A título de exemplo da doutrina do magistério mais recente da Igreja católica, o Papa Francisco, citando um cardeal vietnamita, elencou, na mensagem para o 52.º dia mundial da paz (2019), as bem-aventuranças do político, propostas pelo Cardeal vietnamita Francisco Xavier Nguyen Van Thuan, falecido em 2002:
«Bem-aventurado o político que tem uma alta noção e uma profunda consciência do seu papel.
Bem-aventurado o político de cuja pessoa irradia a credibilidade.
Bem-aventurado o político que trabalha para o bem comum e não para os próprios interesses.
Bem-aventurado o político que permanece fielmente coerente.
Bem-aventurado o político que realiza a unidade.
Bem-aventurado o político que está comprometido na realização duma mudança radical.
Bem-aventurado o político que sabe escutar.

Bem-aventurado o político que não tem medo».

Assim sejamos capazes de comprometer-nos na construção da paz pela boa política e com os melhores políticos…possíveis!

António Sílvio Couto

Na era digital

«A cultura digital, além de ter relativizado o conceito de verdade, parece que varreu os próprios conceitos de ‘tempo’ e de ‘espaço’…A cultura da internet usa exatamente os nossos termos, mas com significados diferentes…A internet é uma cultura antes de ser um instrumento de informação e coloca grandes problemas mesmo do ponto de vista ético» (*)

Vivemos, de facto, numa nova cultura. Depois da designada era de Gutenberg (século XV) ou da era de Marconi (século XX), estamos a viver numa era diferente: a era digital… depois da invenção da imprensa e da telegrafia sem fios, estamos a dar mais um passo na evolução da Humanidade.

No entanto, esta era nova do digital representa, simboliza e traz conquistas, desafios, riscos, perigos e algo mais do que uma mera adaptação do uso destes recursos ainda na sua idade primitiva.

Tecnologicamente estamos a viver aquilo que alguns entendidos consideram a ‘terceira revolução industrial’, criando novas formas de comunicar, de dar suporte às informações e mesmo às produções diversificadas. A rápida interconexão entre as pessoas parece que se faz se nos darmos conta que estamos a usufruir de algo sobre o qual não temos total controlo. Em 2010 havia 1,8 mil milhões de utilizadores da internet. Em 2016 a cifra era colocada em 3,9 mil milhões de utilizadores…

Tal como noutras épocas também nesta ‘era digital’ precisamos de ser mais do que meros utilizadores para sermos consciente e responsavelmente participantes desta nova cultura, por forma a não nos vermos ultrapassados pela tecnologia, podendo virmos a ser escravos da ‘nossa’ possível evolução… 

= Vejamos algumas das caraterizações desta ‘era digital’: «a era digital é caraterizada pela tecnologia que aumenta a velocidade e a amplitude da rotatividade de conhecimento dentro da economia e da sociedade», diz um autor americano.

Atendendo a que estamos dentro do processo da era digital talvez possa ser oportuno perceber prevenções provenientes de quem vê, interpreta e refere esta nova cultura à luz dos valores do Evangelho. Em 2011, o Papa Bento XVI intitulou a mensagem para o 45.º dia mundial das comunicações sociais: ‘verdade, anúncio e autenticidade de vida na era do digital’. Citamos:

«Vai-se tornando cada vez mais comum a convicção de que, tal como a revolução industrial produziu uma mudança profunda na sociedade através das novidades inseridas no ciclo de produção e na vida dos trabalhadores, também hoje a profunda transformação operada no campo das comunicações guia o fluxo de grandes mudanças culturais e sociais. As novas tecnologias estão a mudar não só o modo de comunicar, mas a própria comunicação em si mesma, podendo-se afirmar que estamos perante uma ampla transformação cultural. Com este modo de difundir informações e conhecimentos, está a nascer uma nova maneira de aprender e pensar, com oportunidades inéditas de estabelecer relações e de construir comunhão.
(...) A distinção clara entre o produtor e o consumidor da informação aparece relativizada, pretendendo a
comunicação ser não só uma troca de dados, mas também e cada vez mais uma partilha. Esta dinâmica contribuiu para uma renovada avaliação da comunicação, considerada primariamente como diálogo, intercâmbio, solidariedade e criação de relações positivas».
Esta nova cultura originada e feita na era digital coloca, segundo Bento XVI, várias questões: «Quem é o meu “próximo” neste novo mundo? Existe o perigo de estar menos presente a quantos encontramos na nossa vida diária? Existe o risco de estarmos mais distraídos, porque a nossa atenção é fragmentada e absorvida por um mundo “diferente” daquele onde vivemos? Temos tempo para refletir criticamente sobre as nossas opções e alimentar relações humanas que sejam verdadeiramente profundas e duradouras?».

Mal vai a nossa perceção do tempo em que vivemos, se ainda não sintonizamos com as potencialidades e os riscos desta era nova digital… O assunto é complexo e merece maior reflexão! 

(*) Das intervenções de D. Rino Fisichella, nas jornadas de atualização do clero das dioceses ao sul do Tejo, que fez nos dias 28 e 29 de janeiro, em Albufeira.

 António Sílvio Couto

Mais uma vítima do processo comunista

Desde há algum tempo que a Venezuela tem sido notícia pelas dificuldades socio-materiais porque vem passando boa parte da população: prateleiras vazias, pessoas esfomeadas, falta de medicamentos, fuga de milhões para o estrangeiro, manifestações e confrontos nas ruas…governo e oposição apoiados (dentro e fora), lutas e situações de desespero…

Em duas décadas o país passou de ‘terra de promissão’ – quantos emigrantes foram para lá em busca de vida melhor – para espaço de convulsão, onde os lucros do petróleo não chegam para suportar uma espécie de classe dominadora, saída do novo regime com traços marxistas e com laivos de ‘nomenclatura’ já vista noutras paragens e situações. 

Se noutros países o processo comunista demorou anos a ser visto e desmascarado, na Venezuela, algo correu muito depressa, pois os apertos dos bens essenciais rompeu com o verniz de sucesso que fascinava tantos outros, mesmo sem terem idêntica orientação ideológica. 

= A coletivização dos meios de produção costuma ser uma das primeiras orientações do processo comunista de caminhada para o poder e de exercer este. Muitas vezes o que antes dava lucro com alguma rapidez se torna em fonte de prejuízo. Aquilo que era produtor de riqueza, no regime comunista, vai-se tornando causa de problemas e de recuo nos lucros…para o Estado-patrão.

Talvez a filosofia dialético-marxista tenha influenciado o pensamento de muitos dos mentores da política no após-segunda guerra mundial, disseminando-se por várias partes do mundo…especialmente nas culturas de pobreza e de miséria. No entanto, com a queda do muro de Berlim, em 1989, ficou mais a manifesto que certas operações do processo comunista estavam eivadas de dados errados e, por conseguinte, com resultados desastrosos. Só quem não foi capaz de fazer o ‘reset’ da sua educação não percebeu que se continuassem a insistir na fórmula, os proveitos seriam ainda piores. Isso mesmo aconteceu já no Brasil com década e meia de regime dito socialista, agora na Venezuela e – como sempre – em Cuba, na Coreia do Norte e um pouco, à sua maneira, em Angola ou Moçambique… 

= O sistema de ditadura e em muitos casos de culto da personalidade torna a leitura de escolhas do processo comunista como uma fórmula de identificar causas e consequências. Se bem que, nalguns casos, se fale do ‘coletivo’ como forma de expressão dum pensamento/práxis de todos, nota-se a presença de uma figura que catapulta as massas e faz com que sigam as suas orientações ‘religiosamente’.

Adstrito a todo este processo comunista é habitual vermos uma forte aposta na militarização do regime, levando, nalguns casos, a que o resto da população passe até fome, mas os guardas pretorianos têm um tratamento especial. Com efeito, tê-los do seu lado é uma espécie de garantia de prolongamento no poder… 

= Há questões de teor mais ou menos amplo que gostaríamos de colocar, sabendo que os visados talvez não leiam estas inquietações.

. Será que ainda não se percebeu que a pessoa humana é muito mais do que consolação da matéria ou promoção do bem-estar efémero?

. Será que as regalias (ditas) materiais suplantam a condição de queremos ser mais do que animais rastejantes e satisfeitos com coisas materiais?

. Será que os servidores do processo comunista não enxergam – ou não querem ver – que a democracia não é só a da sua cor?

. Será que quem conduz ou deve conduzir os povos não aprendeu a conviver com a diferença e só faz da sua opinião a bitola do seu comportamento?

Mal vai um povo, uma nação ou uma cultura se os intervenientes não reconhecerem as perspetivas dos outros, pois estes merecem o mesmo respeito que nós reputamos para nós mesmos. Atendendo aos frutos do processo comunista talvez falte o contraditório para que sejamos todos cidadãos com igualdade de direitos e de deveres…em qualquer parte do planeta Terra!

 

António Sílvio Couto

O dom como paradigma...do voluntariado

«Contra a cultura do descarte e da indiferença, cumpre-me afirmar que há-de colocar-se o dom como paradigma capaz de desafiar o individualismo e a fragmentação social dos nossos dias, para promover novos vínculos e várias formas de cooperação humana entre povos e culturas», considera o Papa Francisco na sua mensagem para o 27.º dia mundial do doente, que se celebra a 11 de fevereiro.
Tendo por espaço emblemático da celebração deste ano, Calcutá (Índia), o Papa faz uma espécie de teologia do voluntariado, atendendo à santa que nesta cidade se tornou um sinal, um exemplo e um testemunho, Santa Madre Teresa.
Explicando o significado cristão de dom, o Papa Francisco, explicita que «como pressuposto do dom, temos o diálogo, que abre espaços relacionais de crescimento e progresso humano capazes de romper os esquemas consolidados de exercício do poder na sociedade... O dom é um reconhecimento recíproco, que constitui o caráter indispensável do vínculo social. No dom há o reflexo do amor de Deus que culmina na encarnação do Filho Jesus e na efusão do Espírito Santo».
= Gratuidade voluntária à semelhança de Santa Teresa
«Aproveitando a circunstância desta celebração solene na Índia, quero lembrar, com alegria e admiração, a figura da Santa Madre Teresa de Calcutá, um modelo de caridade que tornou visível o amor de Deus pelos pobres e pelos doentes», realça o Papa Francisco na sua mensagem, onde traça as linhas-mestras daquilo que se pode considerar gratuidade do voluntariado, associado à solicitude da Igreja pelos direitos dos doentes.
Eis algumas das frases expostas na mensagem papal:
- ‘A gratuidade humana é o fermento da ação dos voluntários, que têm tanta importância, quer no sector social, quer no da saúde’;
- ‘A vossa presença expressa a solicitude da Igreja é o da tutela dos direitos dos doentes, sobretudo de quantos se veem afetados por patologias que exigem cuidados especiais, sem esquecer o campo da sensibilização e da prevenção’;
- ‘Revestem-se de importância fundamental os vossos serviços de voluntariado nas estruturas de saúde e no domicílio, que vão da assistência ao apoio espiritual’;
- ‘O voluntário é um amigo desinteressado, a quem se pode confidenciar pensamentos e emoções; através da escuta, ele cria as condições para que o doente deixe de ser objeto passivo de cuidados e se torne sujeito ativo e protagonista duma relação de reciprocidade,’;
- ‘O voluntariado comunica valores, comportamentos e estilos de vida que, no centro, têm o fermento da doação. Deste modo realiza-se também a humanização dos cuidados’;
- ‘As estruturas católicas são chamadas a expressar o sentido do dom, da gratuidade e da solidariedade, como resposta à lógica do lucro a todo o custo, do dar para receber, da exploração que não respeita as pessoas’.
À semelhança daquilo que o Papa Francisco apresenta como a experiência da nossa fragilização – ‘não devemos ter medo de nos reconhecermos necessitados’ – assim a celebração deste dia mundial do doente, sob o tema ‘recebestes de graça, dai de graça’, nos possa fazer a todos experimentar a comunhão com os nossos irmãos doentes que são uma graça e um desafio à nossa condição de doentes mais ou menos praticantes, isto é, que estamos umas por outras vezes em condição de recebermos cuidados, sabendo-os dar aos outros com carinho e ternura.
Na doença não há muitas lições a dar nem a receber, talvez haja é experiências a partilhar... com humildade e simplicidade diante de nós mesmos e relativamente aos outros.

Na doença experimentamos facetas da nossa fragilização e isso confronta-nos, constantemente, com termos de assumir, de forma consciente e amadurecida, tantas das lacunas que tentamos camuflar, esconder ou maquilhar…

Na medida em que nos deixarmos ajudar, mesmo por ocasião de algum achaque de doença, poderemos permitir aos outros serem para connosco figuração do ‘bom samaritano’ em ato…

António Sílvio Couto